Die politisch-poetische Darstellung türkischer Frauen in Halide Nusret Zorlutunas Gedicht „Turkish Lady“

Assoz. DR. Fatma Fulya Tepe*

Die Close-Reading-Technik wurde zur Zeit der New Criticism School in den 1920er und 1930er Jahren entwickelt und beinhaltet oft eine detaillierte Analyse eines Textabschnitts im Rahmen einer umfassenderen Fragestellung (Smith, 2016: S. 58). Close Reading wurde als eine Technik definiert, die „Schüler dazu einlädt, die tiefen Strukturen des Textes zu untersuchen“, einschließlich „der Komposition des Textes, (…) der Subtilität des Vokabulars, Schlüsseldetails, Argumente und möglichen Bedeutungen“ (Fisher & Frey, 2012: S. 179). ). Laut einigen Forschern besteht Close Reading „darin, wertvolle implizite Bedeutungen in einem Text sorgfältig aufzudecken und zu verinnerlichen“ (Paul & Elder, 2019: S. 9). Hier werde ich das Gedicht zuerst in einer geraden Lesung halten und dann zur engen Lesung übergehen. Ich möchte exemplarisch darstellen, wie genaues Lesen eines Gedichts auf diese Weise und insbesondere feministisches genaues Lesen bewirken kann. Erstes Gedicht:

Türkin

So elegant wie Blumen und wie klares Wasser,

In deiner Seele ist Sauberkeit, wie der Duft einer Rose,

Ihr legendärer Name für Heldentum;

Die Geschichte erkennt ihren Namen angemessen an: TÜRKISCHE FRAU.

Feministische Close Reading des Gedichts

Im Titel des Gedichts erstellt der Sprecher eine Figur, indem er zuerst die Nationalitätsachse und dann die Geschlechtsachse kombiniert. Die im Gedicht beschriebene Figur wird erstens mit ihrer Nationalität und zweitens mit ihrer Geschlechtsidentität identifiziert. Das Thema hier ist also eher eine Türkin als eine Frau in der Türkei. Dies spiegelt den Nationalismus wider. Andererseits liegt die Priorität des Sprechers in der Poesie zuerst in den weiblichen Qualitäten des Themas und dann in der politischen Natur seines Heldentums.

Das Gedicht beschreibt die türkische Frau mit hierarchischen binären Kontrasten. Erstens schreibt er der türkischen Dame die Eleganz der Natur zu, und wieder vergleicht er die Reinheit und Reinheit des Wassers der Natur mit einer türkischen Frau. Reinheit und Reinheit haben auch eine religiöse Seite; makellos bedeutet hier auch weg von der Sünde. In diesem Fall liegt unter diesen ersten beiden Versen die Aussage, dass eine Türkin nicht unhöflich und schmutzig, schmutzig und sündig sein kann. Im nächsten Vers geht er davon aus, dass es in der Seele einer Türkin ein Qualifikationsmerkmal gibt und vergleicht es mit dem Duft von Rosen aus der Natur. Mit anderen Worten, der Sprecher sagt gleich, dass diese Dame keine eigenen Interessen und Impulse hat. Es verkörpert verschiedene Qualitäten, die nur attraktiv oder nützlich sein können. Deshalb handelt es sich bei dieser Dame um eine Dame, die nur aus einem entwickelten großartigen Ego besteht. Dies sind gleichzeitig passive Eigenschaften. No-Mobility-Features und mehr visuelle und Community-zentrierte Features. Auch Merkmale, die aus der Perspektive eines anderen definiert sind. Die Türkin ist hier also ein eher visuell und aus der Sicht eines Vielfraßes definiertes Wesen. Es ist keine Einheit, die durch ihre eigene Perspektive, Handlungen oder Ziele definiert wird.

Das bedeutet, dass die türkische Frau ein Wesen ist, das aus der Natur kommt, ein Teil der Natur ist, positive, passive und auf andere bezogene Eigenschaften hat. Mit anderen Worten, die Sprecherin des Gedichts erschafft durch hierarchische binäre Oppositionen ein Bild einer türkischen Frau, indem sie Gleichnisse mit der Natur (Blume, Wasser, Rose) verwendet. In der Reihenfolge dieser binären hierarchischen Rückschläge:  

1. Türkentum und Fremdheit;
2. Frauen und Männer;
3. Natur und Kultur
4. Anmut und Grobheit
5. Reinigung und Verschmutzung
6. Reinheit und Sündhaftigkeit
7. gut und Böse
8. Passivität und Aktivität

In dieser Form sterilisiert er die Türkin mit positiven Eigenschaften, natürlichen Pflanzen und Wasser, was bedeutet, dass sie nur in dieser Form existieren oder nur in dieser Form akzeptiert werden kann. Auf diese Weise zeichnet eine harmlose, passive, gehorsame und fernab von Kultur und Gesellschaft, eine Zierpflanze aus der Natur, ein Bild einer türkischen Dame, das sich aus den positiven Eigenschaften natürlicher Wesen formt. Dies ist kein realistisches Bild einer Dame. Auch dieses Bild ist seltsam widersprüchlich und zeigt ein Wesen, das beides ist. Diese Dame ist harmlos und heroisch, sowohl passiv als auch „legendär“, devot und historisch auffallend, und ein Kind der Natur und ein Symbol der Gesellschaft. Mit anderen Worten, die Dame hier ist über die Vernunft idealisiert. Diese Eigenschaften machen die Dame jedoch nicht zur Legende. Es ist das den Männern bekannte heroische Merkmal, das ihn legendär macht und diese Merkmale übertrifft. Heldentum bezieht sich typischerweise auf Kühnheit im Kampf, was die Bereitschaft beinhaltet, bei Bedarf sowohl zu töten als auch getötet zu werden. Es ist schwer zu verstehen, wie eine solche Qualität so leicht mit anderen Qualitäten gefunden werden kann.

Zudem vermännlicht der Sprecher hier nicht nur die Türkin, sondern versetzt sie aus dem privaten Raum, in dem sie klassisch lebte, in den öffentlichen Raum auf der Achse des Heldentums. Legendär wird der Name der Türkin mit ihrem Heldentum für Gesellschaft und Staat. In diesem Fall hinterlässt er mit seinem Heldentum seinen Namen in der Geschichte. Die ehemaligen noblen, naiven Kompetenzmerkmale werden nicht als Gegensatz zu diesem neuen heroischen Merkmal angesehen. Es wird sogar betont, dass ihre Kombination eine wünschenswerte Kombination ist. Wie kann eine Dame gleichzeitig elegant und naiv, angemessen und heroisch sein? Es ist klar, dass sich diese Merkmale widersprechen, wenn man bedenkt, dass der Akt des Heldentums den Akt des Tötens oder des Helfens beim Töten bedeutet.

An der Geschichte teilzuhaben ist heroisch; Es geschieht, indem man als Held im Krieg handelt, das heißt, indem man den Feind vernichtet oder dabei hilft, das heißt, als Teil der Tötungsbewegung, als ein Modul der Tötungshandlung, die sich auf Männer bezieht, indem man Männerarbeit verrichtet. Mit anderen Worten, die türkische Frau hat mit der Kombination der mit der Natur identifizierten weiblichen Merkmale und der heroischen männlichen Merkmale, die sie im Krieg gewonnen hat, ihren Platz in der Geschichte eingenommen, der mit ihr vereinbar ist, der ihr nicht widerspricht und berücksichtigt werden kann zusammen. Es ist ihm nicht möglich, seinen Platz in der Geschichte einzunehmen, sonst zur Legende zu werden.

Die Merkmale der Anmut, Reinheit und Ordentlichkeit, die von der Natur kommen, kommen jedoch vor dem Merkmal des Heldentums. Mit anderen Worten, diese Eigenschaften bedingen angeblich seinen Heldenmut. Angeblich gäbe es ohne diese ersten Züge kein Heldentum, und auch die Türkin könnte ihren Namen nicht in die Geschichte schreiben und zur Legende werden. Aus diesem Grund ist zu beachten, dass die vorherigen Merkmale, nämlich Eleganz, Reinheit, Reinheit und Konformität, möglicherweise erst sichtbar wurden, nachdem sie zur Legende geworden waren.

Wenn die letzte Zeile des Gedichts sagt „Die Geschichte kennt sie gut: TURKISH LADY ist ihr Name“, hat das Gedicht einen etwas beängstigenden Ton; Angeblich werden mit diesem Vers andere Akteure der Geschichte eingeschüchtert. Hier wird „TURKISH WOMAN“ in Großbuchstaben geschrieben, wie der Sprecher es unterstreichen möchte. Sie ist ein ganz besonderer Frauentyp, der von der gesamten türkischen Nation bewundert wird. Er ist auch jemand, den alle seine Feinde fürchten müssen. Die Großschreibung von „Türkinnen“ dient auch dazu, die Idee einer monolithischen Kategorie türkischer Frauen zu fördern, die Qualitäten türkischer Frauen zu homogenisieren und zu stereotypisieren. In diesem Fall schafft es eine Kategorie türkischer Frauen, indem es türkische Frauen mit den oben genannten Merkmalen homogenisiert und alle anderen möglichen weiblichen Merkmale ausschließt. Sicherlich hat auch diese Kategorie türkischer Frauen eine ideelle und normative Kraft.

Verweise

Fisher D. & Frey, N. (2012). Enges Lesen in Grundschulen. Der Leselehrer, 66(3), 179–188.

Paul, R., & Elder, L. (2019). So lesen Sie einen Absatz: Die Rückseite des genauen Lesens (2. Aufl.). Rowman & Littlefield.

Smith, BH (2016). Was war „nahes Lesen“? Ein Jahrhundert Methode in der Literaturwissenschaft. Minnesota Review, 87(1), 57–75.57–75.

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