Das Kopftuch im Iran: Die gesellschaftliche Rolle der „Revolution“ von den ersten politischen Spannungen bis zur Gegenwart
DR. Agah bereit/ Fakultätsmitglied der Oxford Brookes University
Die Bewegungen, die mit dem Tod der 22-jährigen Mahsa Amini während ihrer Haft im Iran begannen, gehen weiter.
Wohin also können die Aktionen führen, wie hat die Regierung reagiert? Wie lauten die Forderungen der Demonstranten und wie unterscheiden sie sich von Massenbewegungen in der Vergangenheit? Teilzeitdozent an der Oxford Brookes University, Iran-Experte Dr. Agah Ready beantwortete die Fragen von BBC Turkish.
Von der symbolischen Bedeutung des Kopftuchs bis zur Umsetzung der Bewegungen 2009, der Proteste im Iran heute in 5 Fragen:
Wie begannen die Proteste?
Die Proteste begannen mit dem Tod von Mahsa Amini, einem 22-jährigen iranischen Kurden, in dem Internierungslager, in das er gebracht wurde, weil er sich nicht an die Kopftuchpflicht hielt.
Während iranische Beamte einen Herzinfarkt als Todesursache angeben, sagt Aminis Familie, dass ihre Tochter keine Krankheit hat, die ihren plötzlichen Tod verursachen könnte. Inmitten von Auseinandersetzungen gibt es Augenzeugen, dass Amini während der Festnahme am Kopf getroffen und mit dem Kopf gegen das Haftfahrzeug geschmettert wurde. Die Aktionen begannen in Teheran, aber heute hat sie sich mit ihrem Prestige auf mehr als 20 Städte ausgeweitet.
Die Notwendigkeit des Kopftuchs im öffentlichen Raum ist seit März 1979 eines der wertvollsten Spannungsfelder im Iran, als Khomeini sagte: „Frauen sollen sich nach islamischen Maßstäben kleiden.“ Aus diesem Grund fanden die ersten sozialen Demonstrationen gegen das islamische Regime statt.
Da es sich um den ersten Konflikt zwischen dem damaligen Ministerpräsidenten des Iran, Mehdi Bazargan, und Khomeini handelte, können wir die Kopftuchpflicht als eine der Gründungsdiskussionen der Beziehung zwischen der religiösen Führung und der politischen Führung im Iran sehen. Heute ist der Iran mit seinem Prestige neben Afghanistan das einzige Land der Welt, das das Kopftuch für Frauen unabhängig von ihrer Religionszugehörigkeit obligatorisch macht (es gibt Länder, die es nur für muslimische Frauen obligatorisch machen). Daher ist die obligatorische Verschleierung eines der grundlegendsten Unterscheidungsmerkmale der islamischen Identität des iranischen Staates.
Das Verbot ist fast so alt wie die Revolution, aber seine Umsetzung ging immer mit politischen Entwicklungen einher. Während die Umsetzung in Zeiten der Regimehärte verschärft wurde, wurde sie in Zeiten der Reformer an der Macht teilweise gelockert.
Außerdem lässt sich sagen, dass die Praxis einen Klassenunterschied widerspiegelt. Im Norden Teherans beispielsweise, wo Iraner der Oberschicht leben, nimmt die Strenge des Verbots ab, während strengere Praktiken zu beobachten sind, wenn man sich in arme Viertel und aufs Land begibt.
Parallel dazu war die Ausweitung der Kopftuchpflicht von Präsident İbrahim Reisi auf Social-Media-Profile eine weitere Entwicklung, die im August die Reflexion verstärkte. Diese sind in den Hintergrund heutiger Bewegungen einzurechnen.
Was sind die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu den Massenaktionen im Jahr 2009?
Die iranischen Proteste von 2009 basierten zumindest anfänglich auf einer Debatte darüber, wer meine Wahl gewonnen hat.
Es war eine Bewegung, in der Mousavi und Karroubi die politischen Führer und Muntazeri die spirituellen Führer waren. Obwohl sie sich im Laufe der Zeit zu verschiedenen Orten entwickelte, zielte sie im Wesentlichen darauf ab, dass Ahmadinedschad zurücktritt und Mussawi Präsident wird. In diesem Sinne unterscheidet sie sich von den heutigen Protesten, die vorerst keinen Präsidenten und keine klaren Forderungen haben.
Ein weiterer Unterschied betrifft den Zeitraum. 2009 war eine Zeit, in der die Welt und die Region optimistischer waren. Diese Zeit war ein Kontext, in dem relativ neue soziale Netzwerke mit Begeisterung betrachtet und ihre Macht, die Gesellschaft zu verändern, viel erwähnt wurde.
Von diesem Optimismus sind wir heute weit entfernt, insbesondere angesichts des Ziels des Arabischen Frühlings.
Wenn wir uns die Ähnlichkeiten ansehen, können wir sagen, dass beide Bewegungen gegen die konservative Struktur des Regimes im Allgemeinen sind und in diesem Sinne „westlich“ sind.
Diese Ähnlichkeit ist im Kontext des teilnehmenden Publikums besser sichtbar. Auf den ersten Blick scheint es, dass die Mehrheit beider Bewegungen aus urbanen, gebildeten, bürgerlichen, jungen und weiblichen Massen besteht.
In den heutigen Aktionen gibt es auch ein ethnisches Thema, das sich aus der Tatsache ergibt, dass Amini Kurde ist. Zen, Zendegi, Azadi, der meistgenannte Slogan der Bewegungen, ist dem Slogan Jin, Jiyan, Azadi sehr ähnlich, der von kurdischen Gruppen im syrischen Bürgerkrieg weit verbreitet ist.
Was sind die Forderungen der Aktivisten?
Aktionen sind noch keine Woche alt. Es dauerte nicht lange, bis sich die Forderungen bei dieser Gelegenheit herauskristallisierten. Es ist schwierig, aus den Bewegungen verstreuter Cluster, die keine zentrale Führung haben, zentrale Forderungen zu erheben.
Was heute zu sehen ist, ist die erneute Betonung der Forderungen, die in den letzten zehn Jahren in jeder Aktion des Iran entstanden sind.
Es kursieren viele Parolen, angefangen bei „Wir wollen keine Islamische Republik“ bis hin zu Khamenei und seinem Anführer.
Weitere Aktionsformen rund um das Thema Kopftuchpflicht, das Abnehmen des Kopftuchs in der Öffentlichkeit, sich einen Kurzhaarschnitt machen lassen oder das Teilen von Bildern in den sozialen Medien, die sie symbolisieren.
Wie ich bereits sagte, sehen wir, dass die Betonung der kurdischen Rechte gegenüber Aminis ethnischer Identität ebenfalls im Umlauf ist.
Wie reagiert Macht?
Ab 2017 sah sich das iranische Regime jedes Jahr schnell mit groß angelegten sozialen Maßnahmen konfrontiert. Es gab große gesellschaftliche Shows zu vielen Themen, von den Lebenshaltungskosten bis zur Außenpolitik.
Während diese Shows die Protesterfahrung der Gemeinde verstärkten, führten sie dazu, dass das Regime seine Werkzeuge und Fähigkeiten gegen die Aktivisten verstärkte.
Die technologische Reflexion davon war, dass das Regime die neuesten technologischen Überwachungs- und Kontrollinstrumente erhielt, insbesondere durch seine Verbindungen zu China.
Auf der Diskursebene gelingt es ihm, die Propagandainhalte sehr funktional zu nutzen.
Beide kamen in den letzten Aktionen zum Einsatz. Diskursiv wurde einerseits die Verantwortung des Regimes für Aminis Tod geleugnet. Es wird gemunkelt, dass Amini als Kind einen Herzinfarkt hatte und eine Gehirnoperation ihren Tod verursachte. Andererseits wurde von verschiedenen Regimeakteuren betont, dass ausländische Mächte hinter den Aktionen stünden. Schließlich erinnerte Khamenei in seiner letzten Rede die Jugend an den Iran-Irak-Krieg und die dort gebrachten Opfer.
Abgesehen davon, wie es oft in vorangegangenen Bewegungen der Fall ist, verwendet das Regime auch andere Methoden, von der Anwendung von Gewalt gegen die Masse, wenn nötig, bis zur Einschränkung des Zugangs zu sozialen Medien, um die Organisierung der Mobilisierungen zu verhindern.
Es kann erwähnt werden, dass es ein Merkmal gibt, das diese Ära von anderen unterscheidet.
Gerüchte, dass Khamenei seit einiger Zeit krank sei, hatten sich verbreitet. Der Präsident der Republik ist einer der stärksten Kandidaten für den Posten Khameneis.
Einerseits muss es zeigen, dass es der ideale Kandidat ist, der die Sicherheit des Regimes nach Khamenei gewährleisten kann, und andererseits muss es zu viel Härte vermeiden, die seine Legitimität in den Augen in Frage stellen könnte der Menschen.
Dies ist eine Situation, die seine Flexibilität verringern kann. Ich denke, es wird versucht, die Härte auf einem Niveau zu halten.
Wie entstehen Handlungen?
Die Geschichte der sozialen Bewegungen im Iran ist alt. Ein häufig betontes Thema beim Iran-Türkei-Vergleich ist, dass die Menschen im Iran und der Staat in der Türkei stark sind.
Wir sehen jedoch nicht, dass irgendeine soziale Bewegung, die darauf abzielt, das Regime nach 1979 zu ändern, im Iran erfolgreich war. Diejenigen, die einen Regimewechsel im Iran erwarten, sowohl intern als auch extern, wurden in den letzten 40 Jahren immer enttäuscht.
Es ist offensichtlich, dass ein Teil der Gesellschaft wütend auf das Regime ist, aber es gibt auch wertvolle gesellschaftliche Teile, die die über 40-jährige Revolution daran bindet.
Auch im umstrittensten Bereich der Frauenrechte hat der iranische Staat bei bestimmten Indikatoren wie Frauenerwerbstätigkeit, Kindersterblichkeit und Alphabetisierungsrate im Vergleich zur vorrevolutionären Zeit durchaus Erfolge erzielt.
Es gibt auch eine Masse im Iran, mit der sie zufrieden sind.
Zudem kann sie durch Antiimperialismus und Schiismus auf Seiten der Bevölkerung von ihrer Legitimität überzeugen.
Auf internationaler Ebene scheint ihre Allianz vorerst stark zu sein. Es ist schwierig, von diesen Bedingungen eine große Veränderung zu erwarten.
Wenn es um den Iran geht, sollte man jedoch nicht zu streitsüchtig sein. Es sollte nicht vergessen werden, dass das Regime des Schahs bis Mitte der 1970er Jahre auch das stabilste und mächtigste Regime in der Region zu sein schien.
T24
